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    艺术农民志 ——404艺术家向承美与留守儿童

    2018-09-27 来源:  浏览:    关键词:艺术农民志,404艺术家向承美

    郝青松

    艺术当随时代,这句话往往被曲解成艺术要附丽于时代的流行,于是当代艺术逐渐成为了装饰的罪恶。原本出于人权与自由的艺术追求,堕落为国家主义和消费主义的粉饰机器。在自我反思的意义上,当代艺术有没有回应时代提出的问题,成为了一块艺术试金石。

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    《农民志.全家福》展览现场

    这个时代的问题是什么呢?消费主义的虚假繁荣带来了民族复兴的大国?#20301;?#35273;,分明是仿像,?#27425;?#20197;为真。在北上广深,不乏DDRK,连所谓的中产阶级也?#36861;自?#19968;轮又一轮财富泡沫的游戏中向赤贫沦落。几乎是一夜之间,社会危机竟然已经病入膏肓了。当代艺术近一两年来近乎失语,完全无法回应时代的剧变,而更大的变化可能还没有开始。

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    农民志.全家福

    重要的是怎么看,观看方式决定了看到什么。事实上,中国?#28216;?#30495;正脱离秦政的历史,文明之光也?#28216;?#34987;这块精神?#24694;?#20043;地所注目。也就是说,这是一块悲剧之地。应该说人类历史就是从被逐出伊甸园的悲剧开始的,但这是一块未被拯救的悲剧之地。特别在这个废墟时代,艺术如果回避了悲剧的真实性,只有颂歌和逍遥,那与千百年来的专制和媚世的艺术没有一点区别,所谓当代既没有先锋性也没有永恒性。

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    农民志.全家福

    艺术家向承美一直关注留守儿童问题,并把其中的生命关怀当作艺术当代性的必要尺度。

    向承美生于20世纪80年代的中国重庆,那本来是一个重新启蒙的年代,但也是发生很多罪恶的时代。她差一点就没有来到这个世界,因为堂而?#25163;?#30340;计划生育政策。生命的创造,若以进化而论,则可视人如?#36824;?#25110;蝼蚁,随意弃置。若?#28304;?#19990;记而论,生命有着被造的神的形象尊严。可是,无神论极权国家?#28304;?#29983;命是计划的态度,剥夺了每个人来到世间的天赋权利。向承美作为家里的第三个孩子,违反了中国乡村计划生育政策最多允许生育两个子女的规定,?#35789;?#22905;快出生,也必须被堕胎。生?#20048;?#38388;,伟大的母亲冒险和计生队的较量中在手术台上把她生了下来。为此,很多家庭?#23478;?#20184;出失去工作以及巨额罚款的代价。多年之后,当向承美知道了自己出生的经历,不禁倒抽一口凉气,庆幸而又?#24535;濉?/p>

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    农民志.全家福

    向承美的成长,同时伴随着中国社会城市化的大规模进程,这也意味着乡村社会的逐步废墟化。废墟化不仅指年久失修的房屋的废弃,更指家庭结构的离散和破碎。如果在当地没有合适的工作,几乎每一个家庭中的青壮年都会前往异乡的大?#38469;?#21435;打工,称为“农民工”。农民工以高强度的工作内容、低廉的劳动力工资以及对身体的过分伤害,承担起中国城市化的巨大建设任务。表面上农民获得了一定的谋生机会,但他们几乎无法融入城市生活,被高昂的?#32771;邸?#20005;苛的子女教育政策和巨额的医疗费?#32654;?#22312;无形的城乡壁垒之外。所以,大量的留守儿童就被迫与父母分离,留在家乡与衰老的爷爷奶奶居住在一起,

    向承美仿佛看到了自己的童年,虽然有年龄差距但她们都是与中国乡村废墟化同步的一代人,只不过向承美依靠自己的努力已经远赴澳洲攻读艺术博士学位,而留守儿童们还在经历骨肉分离和未知的未来。向承美感同身受,穿过?#28216;?#25913;变过的乡村苦难生活,看到了中国社会溃败的痼?#30149;?#20013;国社会正在经历现代转型,但并不顺利,以至于传统在20世纪摧枯拉朽的激进革命?#26032;看?#30157;,而启蒙与启示维度的西方又被革命的道路所遮蔽。中国社会就这样迅速进入了一个变异的现代性中,乡村原有的伦理结构已经坍塌,新的民间社会?#20302;?#21448;在商品经济和拜金主义的冲击下无法重建。从“打土豪、分田地”到拆迁和?#24247;?#20135;,从“农村包围城市”到乡村城镇化,一个世纪后土地和农村仍然是社会的?#34892;?#38382;题,而且仍然是被损害和被掠夺的对象。生活在土地上的人被迫流亡或留守,不止孩子,没有人不是留守儿童。

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    农民志.旷野守望

    可是,乡村的真实状况并不被新闻?#25945;濉?#25991;化艺术所真正反?#22330;?#33510;难从来就不是中国传统逍遥美学关注的对象,唐代杜甫的诗歌中出现过“朱门?#36843;?#33261;路有冻死骨”的现实主义关怀,可是后面的历史却选择了王维的逍遥美学观。近现代以来的现实主义也被引向了革命现实主义的阶级斗争和社会主义现实主义的阶级虚荣,以至当代艺术中的玩世现实主义。文化政治是当代艺术的一个重要方向,关注社会不公,追求公平正义。但问题在于,这是否会重新开始新一轮的革命与复仇?这也是作为当代艺术思想基础的左翼自由主义和西方马克思主义需要反思的问题。因此,当代艺术需要反思两个问题。其一,在消费主义的幻觉中反思社会现实处境,看到人类存在的悲剧本质;其二,在文化政治的激愤中反思人性的有限,看到爱与怜悯的匮乏。苦难是存在必然要面对的生活本质,伟大的艺术多是悲剧艺术,更伟大的艺术则是拯救的艺术,以爱救赎。

    面对现实真相的艺术也是与强权遮蔽争战的艺术。估计今天没有人不知道那个红色感叹号的符号,每当微信中一篇文章被封禁的时候,它就突然跳出来,重重嘲笑每个人。如果被它吓怕了,满屏生活静好,逍遥依旧,真实的处境以至留守儿童就永远不会被在意。

    向承美直接把红色感叹号?#32654;矗?#20316;为自己作品的一个符号。做成口罩戴在每个人的嘴上,赤裸裸地嘲笑言论自由。

    与红色感叹号同时出现的还有页面上的“404 NOT FOUND”。404页面,或许是网络时代最为人熟知的一个网页。但它又是最没有意义的页面。浏览网页时,当服务器无法正常提供信息,或是服务器无法回应,且不知道原因,就会返回一个“404 NOT FOUND”页面。事实上,404页面没有回答任何问题,反而把错误归于?#31361;В?开头的返回码代表?#31361;?#38169;误。出现404的时候,除非网络故障,更多的时候是因为网页内容被审查后认为敏感而?#22659;?#33402;术展览也经常遇到同样的404,敏感的作品会被审查而不准展出,敏感的展览刚刚开幕就被关闭。但往往被查禁的艺术却最为先锋,反而代表了未来的方向。一部当代艺术?#25151;?#20197;是一部艺术审查史,也就是一部404艺术史。

    向承美建设了一个404美术馆,它坐落在一个不为人知的废墟之地,以及开放的公共网络空间。这里将只展出落选作?#32602;?#32858;集起404艺术家,隆重推出其他地方不准展出的展览,恢复艺术的自由和尊严,彰显思想的开放和正义。免于?#24535;?#30340;自由,将在404美术馆?#36842;幀?#36825;个意义上,404美术馆是对404时代的批判和超越,代表了未来可期正常的艺术状态。404并不?#24535;澹?#22914;果404艺术家多起来,艺术转折将更快到来。404美术馆,不止于直面黑?#25285;?#26356;代表光明和公义。

    可以认为向承美就是一位404艺术家,或称废墟艺术家,她在404的废墟上重新发现了爱与公义。她与留守儿童同呼吸共命运,关心他们就是关心自己,更是关?#25104;?#20250;。

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    艺术家向承美

    向承美深入到故乡的乡村深处,探访了上百个留守儿童的家庭,还带他们去与父母团聚。?#35805;?#26469;说,只有在春节的时候父母?#36842;?#20182;们才能团聚。向承美收集了这些珍贵的车票,拍摄了孤独的与爷爷奶奶在一起的留守儿童们,还拍摄了与孩子天各一方的打工父?#35813;恰?#27874;德莱尔说,现代性就是过渡、短暂、偶然。可是这远离永恒和不变的现代性,以至在这块?#24694;?#20043;地上异化的现代性,同时伴随的苦难又何其之多!向承美作品的意义,首先是作为农民志,见证了真实的他们。他们有苦难,亦有尊严。

    向承美用拼贴的手法,把农民每年往返打工地和家乡之间的车票放在孩子和父母的照片之间,成为一座爱的桥梁,温暖与盼望俱在。当墙面和地面铺满感叹号和404,或者铺满留守儿童的头像和车票,每一个观者都无法逃离这个悲惨世界,也都看到了对于自由和团聚的盼望。谁的人生不是这样?又有谁不是留守儿童?伊甸园之后的历史,一代又一代都在流亡,也在与造物主的离散中成为留守儿童。向承美作?#20998;?#30340;留守儿童,仿佛一个?#36842;瘢成?#20986;世界的悲伤与盼望。

    保罗说;若没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。若没有盼望,世世代代农民的生活将只是苦难的见证,黑洞的深渊。向承美的农民志艺术,与消费主义艺术的区别,以及与种种异化的现实主义艺术的区别,就在于不同的世界态度。当代艺术最迫切之事,不在新?#25945;?#26032;材料,而在观念转型,从消费主义到文化政?#21361;?#20877;到信望爱。


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